От диктатуры либерализма к диктатуре культуры

От диктатуры либерализма к диктатуре культуры

«Игру всерьёз могут принимать только игрушки».

Плотин, античный философ

Доподлинно неизвестно, кому из «белодомовских» мыслителей пришло в голову оставить культуру на второй год, но это, безусловно, замечательный человек, и ему стоит выразить благодарность. Власти Кыргызстана вот уже второй год подряд вносят культуру в число главных приоритетов. Если 2016-й был Годом истории и культуры, то 2017-й объявлен Годом нравственности, воспитания и культуры.

Это не может не радовать, хотя в той ситуации, в какой находится наше общество и страна, нужно объявлять как минимум десятилетие культуры. При этом не нужно добавлять к культуре никаких лишних слов. Потому что нравственность – это итог, результат культуры, а  воспитание – метод ее достижения.

Для нас прежде всего важно понять, что такое культура, в чем ее истинный смысл? В этой связи хотелось бы предложить понимание культуры с точки зрения голландского ученого Йохана Хейзинги (1872-1945), написавшего книгу Homo ludens («Человек играющий»), тем более что оно очень близко кыргызскому традиционному мировоззрению.

Хейзинга считал, что культура происходит из игры, является ее основой и главным определяющим фактором. Он с убедительностью доказывает, что практически все формы человеческого творчества происходят из игры, являются ее продолжением. Именно поэтому мы говорим, что музыканты «играют» на своих инструментах. Актеры также «играют» свои роли. И первоначально в древности актеры, музыканты и сказители никогда не выступали перед зрителями в одиночку, их выступления были состязаниями, т.е. игрой, проходившей по заранее установленным правилам, – событием, резко  отличающимся от обыденной жизни, при этом ограниченным временем и конкретным пространством. По мере своего развития культура постепенно теряла качества игры, превратившись на современном этапе либо в источник эмоционального наслаждения и удовольствия, либо в инструмент манипулирования сознанием, а зачастую и подсознанием масс.

В кыргызской традиционной культуре это свойство истинной чистой игры наиболее отчетливо сохранилось в поэтическом состязании акынов-импровизаторов – «айтыш», в котором под звуки комуза и воодушевленные возгласы зрителей они демонстрируют свое умение владеть словом. Акыны являют собой образец поведения, они имитируют наличие конфликта, искусственно создают некое противоречие, которое разрешается не с помощью грубой физической силы или оружия, а исключительно силою сказанного слова. Иными словами, они предлагают зрителю альтернативу истинно человеческого поведения, отличную от проявления животных инстинктов, когда любой «нарушивший» твой покой, твою территорию воспринимается как враг, которого нужно покалечить или уничтожить.

Йохан Хейзинга отмечает, что даже животным в некотором роде присуща культура, и приводит в пример играющих щенков, которые искренне злятся, рычат, кусаются, но тем не менее не прокусывают сопернику ухо, понимая, что это всего лишь игра.

Игра противопоставляется войне. Ведь на войне врагов нужно и должно убивать, чего в игре категорически делать запрещено. Исходя из этого утверждения, нам открывается главное предназначение культуры – воспитание в человеке свойства различения того, что является копией, симулякром, а что истинным. Понимания того, кто настоящий враг, которого нужно, как минимум, нейтрализовать, а кто таковым не является, и поэтому разрешать возникший конфликт нужно исключительно мирным способом.

Судя по ежедневным новостным сообщениям на кыргызских информационных сайтах и словесным перепалкам в социальных сетях, иногда перерастающим в реальный мордобой, наше общество испытывает глубокий дефицит культуры. Четверть века пропаганды либеральных ценностей в Кыргызстане не прошли даром. Ведь либерализм и истинная культура – несовместимые вещи.

Либерализм как идеология защищает частное, права индивидуума, пропагандирует фальшивые культурные образцы, направленные на удовлетворение телесных потребностей, фактически превращая человека в существо с преобладанием животных инстинктов.

А культура – явление коллективное, соборное, которое учит выстраивать гармоничные отношения между людьми. Для либерализма истинная культура иррациональна, а, следовательно, неприемлима.

В этом главная причина того, что наше общество сегодня разделено по целому ряду признаков: этнических, религиозных, региональных, партийных и т.д. При этом мы близко подходим к той ситуации, когда в случае масштабных провокаций и ослабления регулирующей функции государства в Кыргызстане может начаться гражданская война. Потому что на данный момент многие представители разного рода субкультур, в большинстве своем искусственно сформированных, видят в своих оппонентах не соперников по игре, а именно врагов. 

Конечно, можно до бесконечности усиливать правоохранительные органы и органы безопасности. На сегодня это вынужденная мера. Но это не выход. Нашему обществу необходимо прививать понимание того, что другой – не значит чужой, и тем более враг, он просто другой, и к нему нужно проявлять как минимум терпимость. Обществу нужна единая объединяющая идея. Потому что идейный, духовный вакуум стремительно заполняется разного рода фальшивками. А органы безопасности должны заниматься, в первую очередь, проводниками ложных и фальшивых ценностей и лишь потом теми, кто оказался жертвами лживой пропаганды.

Кстати, следует признать, что наши желудки более “культурны” чем наши мозги. Потому что мы, независимо от национальности с удовольствием едим кыргызский бешбармак, русский борщ, узбекский плов, уйгурский лагман, кавказский шашлык и дунганское ашлямфу. И никаких предрассудков, никакой дискриминации у нас не возникает. Главное чтобы все это было приготовлено вкусно и с душой.

Исходя из вышесказанного, в Кыргызстане необходимо возрождать, развивать и пропагандировать такие традиционные образцы культуры, которые направлены прежде всего на удовлетворение потребностей духа, души и в последнюю очередь тела, на те, которые делают человека человеком и учат жить в гармонии и согласии с окружающими.

Кроме того, все этносы, проживающие в Кыргызстане, русских, узбеков, уйгуров, дунган и в первую очередь кыргызов нужно законодательно обязать знать свои родные языки и соблюдать основные народные традиции и обряды.

К примеру, русских нужно обязать хотя бы раз в году водить хороводы, такие масштабные, километра на три. Это потрясающая, энергетически мощнейшая и объединяющая вещь, и многие, в том числе и я, с удовольствием бы к таковому присоединились. И чем больше кыргызов будут принимать участие в таком масштабном действе, тем меньше будет бытовых горе-националистов, потому что если наши русские «уберутся в свою Россию», то не с кем будет водить эти замечательные хороводы.

Кыргызам-мужчинам нужно запретить жениться, пока они не выучат отрывок из эпоса «Манас» и не прочитают его с выражением сотрудникам ЗАГСа. О том, что такая традиция существовала у кыргызов и жених был обязан прочитать отрывок из эпоса родственникам невесты, говорил Чингиз Айтматов в беседе с казахским поэтом Мухтаром Шахановым, вылившейся в книгу «Исповедь на исходе века».

Огромным вкладом в мировую культуру было бы открытие в Кыргызстане театра Манаса. Ведь главной идеей эпоса является господство духовного над материальным, проявление лучших качеств человеческой души – воли, мужества, самопожертвования во имя великой идеи, народа и родной земли. А этого на данный момент так не хватает всему человечеству.

Представьте себе, что сказитель эпоса – манасчы – читает отдельный эпизод на фоне специально снятого тематического видеоряда, по которому идут субтитры, т.е. синхронный перевод эпоса на языке страны пребывания театра. Воздействие на зрителей усиливается за счет звуковых, световых и других эффектов (клекот орла, ржание лошадей, звуки оружия, дым и т.д.), которые дополняют само сказание. Но главная роль в этом умопомрачительном действе отводится, безусловно, самому манасчы, который, находясь в трансе, будет связующим звеном между невидимым сакральным миром и зрителем, на какое-то время отвлекая его от суеты и обыденности и погружая в мир духа и гармонии.

В Кыргызстане такие представления будут способствовать духовному пробуждению кыргызского народа. На Западе же подобный театр будет воспринят как мистическое, эзотерическое явление, и при достойном вложении средств и профессиональном воплощении в жизнь этой идеи будет иметь ошеломляющий успех. 

Если театр Манаса будет открыт во время президентства Алмазбека Атамбаева и при его личной поддержке, то вполне возможно, что благодарные потомки будут вспоминать его исключительно в связи с этим знаменательным событием. Потому что Манас – это вечное, сакральное и непреходящее, а пост президента, как ни крути, штука временная.

Да и еще, предстоящие в этом году президентские выборы потребуют от кыргызстанцев более высокого уровня культуры, чем тот, который мы имеем на сегодняшний день. Мы должны понимать, что демократические выборы президента Кыргызской Республики – это не есть реальность и даже не игра в ее сакральном традиционном понимании, а жалкая подделка игры, проводимая по правилам, навязанным нам извне.

Отсюда перед народом Кыргызстана возникают следующие задачи на время президентских выборов. Во-первых, по их результатам как минимум не перебить друг друга и сохранить государство, а в идеале, в случае возникновения реальных угроз, немедленно объединяться, независимо от предпочтений в кандидатах для совместной нейтрализации опасности, и в итоге выбрать из всех претендентов в президенты наиболее «культурного», т.е. того, кто умеет отличать подлинное от фальшивого, настоящее от подделок, того, который сможет объединить народ и наконец-таки начать строительство государства.

Бахтияр Эркимбаев

Исследовательская группа IZ,

специально для «Современника»

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить